CULTIVATING TEENAGER’S MORALITY THROUGH BUDDHISM-BASED CHARACTER EDUCATION

The delinquency has become a common crime for the teenager in almost around the world. In Indonesia, a lot of people under the age of 17 has been becoming the active smoker, using narcotic, doing free sex, and committing criminal acts. Including more violent acts, such as murder, which are often related to drugs, gangs or both and another form of crime that is committed by juvenile. There are also several cases about pregnancy out of the marriage, married by accident, abortion, and bullying. It turned out that 21% of teenagers, or one of five teenagers in Indonesia had an abortion. Almost 93.7% of teenagers ever had sex. It is the result of data analysis conducted by National Commission for Child Protection. The data are collected from 14,726 junior and senior high school students of 12 big cities in the Children’s Forum Discussion 2011.

Teenagers in Indonesia lack some good personalities, such as: respect, politeness, responsibility, and discipline. Most of them are not respect to adult, even their own parent. For example, they do not pay attention when their parents are talking to them. Oftentimes their parents would say, "Are you listening? I’m talking to you". In school, sometimes students do not respect to the teacher. When the teacher is explaining a material, some students chat with friends, playing games, or sleep. They also do not respect to their friends so that sometimes there are bullying done by senior toward junior.

Politeness is identically with eastern culture. However, now most of teenagers are impolite in their speech and appearance. They speak rude to anyone and wearing improper clothes. Most of teenager are irresponsible. They try to avoid their duty as a child, as a student, and as a part of society. Breaking the rules are usual for teenagers. Some of them, as students, break the school’s rules, such as: truant, coming late, wearing improper uniform, smoking at school, writing on the wall, fighting, etc. It shows that they lack discipline.

Technology also influence teenager’s behavior. Everyday an average teenager spends up to eight hours on electronic devices, which is more than 56 hour in one week. Teens are obsessing over having the newest and best phone, computer or tablet. Since teens are using technology devices every day, they are beginning to isolate themselves from family and friends while limiting their communication skills. Teens who addicted to technology will be isolated from the real world. Teens mostly communicate through sending text, online chatting or Facebook. These are isolating teens and causing their verbal communication skills to hinder. Internet abusing also cause the teenager’s moral decline. They can access freely the adult content like pornography.

The government tries to deal with the teenager’s moral decline by developing character education. The national education is arranged to create human resources who are smart, skilled, have a good character, independent, religious, responsible to the environment and to the nation.  Brahmaputra (2013) in his thesis wrote that religious values also have an important role in building student’s character. Buddhism emphasize the importance of good character. A man should avoid all evil, cultivate good, and pure mind. Therefore, education and teaching moral values are important to create human resources with those characters. Teaching moral values is not only the government’s responsibility, but also the teacher and every element of the nations.

The objective of this paper is to find out the implementation of Buddhism-based character education in cultivating youth morality. This paper explain about the definition of morality in general, the Buddhist concept of morality, the concept of character education in general, the concept of Buddhism-based character education, and the implementation of Buddhism-based character education in cultivating youth morality. This paper reviews the thesis of Brahmaputra entitled “The Influence of Teaching Method and Buddhist Values in Student Character Building of Perguruan Buddhis Bodhicitta Senior High School Medan”.

Morality

Morality is the differentiation of intentions, decisions, and actions between those that are distinguished as proper and those that are improper. According to Stanford Encyclopedia of Philosophy (2014), morality can be a body of standards or principles derived from a code of conduct from a particular philosophy, religion, or culture, or it can derive from a standard that a person believes should be universal. Morality may also be specifically synonymous with "goodness" or "rightness".

Some people are confused to distinguish between morality and ethics. Ethics (also known as moral philosophy) is the branch of philosophy which addresses questions of morality. The word "ethics" is commonly used interchangeably with “morality”, and sometimes it is used more narrowly to mean the moral principles of a particular tradition, group, or individual. Likewise, certain types of ethical theories, especially deontological ethics, sometimes distinguish between ethics and morals: "Although the morality of people and their ethics amounts to the same thing, there is an usage that restricts morality to systems such as that of Immanuel Kant, based on notions such as duty, obligation, and principles of conduct, reserving ethics for the more Aristotelian approach to practical reasoning, based on the notion of a virtue, and generally avoiding the separation of 'moral' considerations from other practical considerations” (Oxford Dictionary of Philosophy, 2008:240).

Indonesia has a philosophical basis called Pancasila, which are the "Five Moral Principles" of Indonesian life and society. It embrace humanitarian ideals that are mutually interlinked and inseparable. The essential meaning of the Five Principles which relate directly to human rights in Indonesia includes:

1.      "Belief in the one and only God," which means every Indonesian citizen, no matter which religious denomination or faith they follow, should respect each other’s belief for the sake of the harmony and peace of humans. This Principle contains the precept of religious tolerance and freedom of all to adhere to the religion or faith of his or her choice.

2.      "Just and civilized humanity," which is closely identified with balancing fundamental individual human rights and freedoms with the individual’s obligation toward society and state. This Principle highlights the idea that relationships within society and state be based on a just and civilized morality.

3.      “The Unity”, which embodies the concept of nationalism, of love for one's nation and motherland. It envisages the need to always foster national unity and integrity. Pancasila nationalism demands that Indonesians avoid superiority feelings on ethnic grounds, for reasons of ancestry and color of the skin. In 1928, Indonesian youth pledged to have one country, one nation and one language, while the Indonesian coat of arms enshrines the symbol of "Bhinneka Tunggal Ika" which means "unity in diversity". Social differences in daily life should never affect national unity and integrity.

4.      "Democracy," which within Pancasila connotes democracy in the formal meaning and in the material meaning as well. It is a democracy imbued with belief in the One, Supreme God, with the morality of a just and civilized humanity and directed toward the goal of social justice for the entire people. It is a democracy conceived in consonance with Indonesia’s own traditional and social values, which emphasize consensus and imply not only political equality, but economic, social and cultural equality.

5.      "Social justice," which contains the basic principle that in the common endeavor to attain a just and prosperous society, materially as well as spiritually, any form of exploitation of human beings is prohibited. This Principle points to the necessity to create conditions whereby all groups of Indonesians have an equal and just opportunity to earn their livelihood and secure a life with human dignity.

Buddhist Morality

The term for morality used in Buddhism is sīla. Sīla in Buddhism is one of three sections of the Noble Eight-fold Path, and is a code of conduct that embraces a commitment to harmony and self-restraint with the principal motivation being non-violence, or freedom from causing harm. Sīla is an internal, aware, and intentional ethical behavior, according to one's commitment to the path of liberation. Sīla is also wholehearted commitment to what wholesome is.

The foundation of Buddhist morality for laypeople is The Five Precepts which are common to all Buddhist schools. The precepts or "five moral virtues" (pancasila) are not commands, but a set of voluntary commitments or guidelines to help one live a life in which one is happy, without worries, and able to meditate well. The precepts are supposed to prevent suffering and to weaken the effects of greed, hatred and delusion. When one "goes for refuge" to the Buddha's teachings, one formally takes the five precepts which are:

1.      I undertake the training rule to abstain from taking life;

2.      I undertake the training rule to abstain from taking what is not given;

3.      I undertake the training rule to abstain from sensual misconduct;

4.      I undertake the training rule to abstain from false speech;

5.      I undertake the training rule to abstain from liquors, wines, and other intoxicants, which are the basis for heedlessness.

Honoring the precepts of sīla is considered a "great gift" (mahadana) to others. Buddha explained in Mahaparinibbana Sutta, “Five blessings, householders, accrue to the righteous person through his practice of virtue: great increase of wealth through his diligence; a favorable reputation; a confident deportment, without timidity, in every society, brahmans, householders, or ascetics; a serene death; and, at the breaking up of the body after death, rebirth in a happy state, in a heavenly world”. Thus, cultivating morality by applying the five precepts will bring a great blessing in one’s life.

Character Education

Character education is an umbrella term loosely used to describe the teaching of children in a manner that will help them develop variously as moral, civic, good, mannered, behaved, non-bullying, healthy, critical, successful, traditional, compliant or socially acceptable beings. Character as it relates to character education most often refers to how 'good' a person is. In other words, a person who exhibits personal qualities like those a society considers desirable might be considered to have good character. Developing such personal qualities is often seen as a purpose of education.

Based on The Policy of The National Education of Indonesia (2003), the purpose of education is improving of student’s capability in intelligence, good personality and behavior.  The Government expected that by formal and informal education, the character of Indonesian young generation can be built well. Character education is a preventive solution of character crisis that happened in Indonesia. Therefore, character education should be integrated into curriculum of education. Character Education can be integrated in teaching and learning process. It means that every subject must be connected with the norm or value which can be applied in the daily life.  So, the value of character not only shown in cognitive aspect, but also social aspect.

The basic of character education should be applied since young age because at that moment children can develop their potential optimally. Psychologists call it as golden age.  Parents have the main role in building their children’s character. However, for some families, the process of character education is difficult to implement, particularly for parents who are stuck on business. Therefore, character education should be given when children are in the school. It means teacher should take over the role of building a good human character.

Buddhism Based Character Education

The goal of Buddhist education is to attain wisdom. The Buddha further taught that everyone has the potential in realizing the ultimate wisdom. The main goal of education is developing a good personality. This included physical, mental, moral and intellectual development. The aim of Buddhist education is to make a wise, intelligent, moral, non-violent, and secular man. Students became judicious, humanist, logical and free from superstitious. Students became free from greed, lust and ignorance.

Buddhism based character education aims to cultivate the Ten Perfections (dasa-pāramitta). In Buddhavamsa, the Ten Perfections are listed as follows:

1.      Dāna parami (generosity)

This can be characterized by unattached and unconditional generosity, giving and letting go. Giving leads to being reborn in happy states and material wealth. Alternatively, lack of giving leads to unhappy states and poverty. The exquisite paradox in Buddhism is that the more someone gives - and the more someone gives without seeking something in return - the wealthier (in the broadest sense of the word) he will become. People destroy those acquisitive impulses that ultimately lead to further suffering by giving.

2.      Sīla parami (morality)

It is an action that is an intentional effort. It refers to purity of thought, speech, and deed. The four conditions of sila are chastity, calmness, quiet, and extinguished, i.e. no longer being susceptible to perturbation by the passions like greed and selfishness, which are common in the world today. Sila refers to overall (principles of) ethical behaviour.

3.      Nekkhamma parami (renunciation)

Nekkhamma is a Pali word generally translated as "renunciation" while also conveying more specifically "giving up the world and leading a holy life" or "freedom from lust, craving and desires." In Buddhism's Noble Eight-fold Path, nekkhamma is the first practice associated with "Right Intention." In the Theravada list of ten perfections, nekkhamma is the third practice of "perfection."

4.      Paññā parami (wisdom)

Prajña (Sanskrit) or pañña (Pali) has been translated as "wisdom," "understanding," "discernment," "cognitive acuity," or "know-how." In some sects of Buddhism, it especially refers to the wisdom that is based on the direct realization of the Four Noble Truths, impermanence, interdependent origination, non-self, emptiness, etc. Prajña is the wisdom that is able to extinguish afflictions and bring about enlightenment.

5.      Viriya parami (diligence)

It stands for strenuous and sustained effort to overcome unskillful ways, such as indulging in sensuality, ill will and harmfulness. Virya does not stand for physical strength. It signifies strength of character and the persistent effort for the well-being of others. In the absence of sustained efforts in practicing meditation, craving creeps in and the meditator comes under its influence. Right effort known as viryabala is, thus, required to overcome unskillful mental factors.

6.      Khanti parami (patience)

Khanti (Pali) has been translated as patience, forbearance and forgiveness. It is the practice of exercising patience toward behavior or situations that might not necessarily deserve it. It is seen as a conscious choice to actively give patience as if a gift, rather than being in a state of oppression in which one feels obligated to act in such a way.

7.      Sacca parami (honesty)

Sacca is a Pali word meaning "real" or "true." In early Buddhist literature, sacca is often found in the context of the "Four Noble Truths," a crystallization of Buddhist wisdom. In addition, sacca is one of the ten paramis or perfections that a bodhisatta must develop in order to become a Buddha.

8.      Adhiṭṭhāna parami (determination)

Adhitthana (Pali; from adhi meaning "higher" or "best" plus stha meaning "standing") has been translated as "decision," "resolution," "self-determination," "will" and "resolute determination." In the late canonical literature of Theravada Buddhism, adhitthana is one of the ten "perfections" exemplified by the bodhisatta's resolve to become fully awakened.

9.      Mettā parami (loving-kindness)

 Metta (Pali) or maitri (Sanskrit) has been translated as "loving-kindness," "friendliness," "benevolence," "amity," "friendship," "good will," "kindness," "love," "sympathy," and "active interest in others." It is one of the ten paramitas of the Theravada school of Buddhism, and the first of the four Brahmaviharas. The metta bhavana ("cultivation of metta") is a popular form of meditation in Buddhism.

10.  Upekkhā parami (equanimity)

American Buddhist monk Bhikkhu Bodhi wrote, "The real meaning of upekkha is equanimity, not indifference in the sense of unconcern for others. As a spiritual virtue, upekkha means equanimity in the face of the fluctuations of worldly fortune. It is evenness of mind, unshakeable freedom of mind, a state of inner equipoise that cannot be upset by gain and loss, honor and dishonor, praise and blame, pleasure and pain. Upekkha is freedom from all points of self-reference; it is indifference only to the demands of the ego-self with its craving for pleasure and position, not to the well-being of one's fellow human beings. True equanimity is the pinnacle of the four social attitudes that the Buddhist texts call the 'divine abodes': boundless loving-kindness, compassion, altruistic joy, and equanimity. The last does not override and negate the preceding three, but perfects and consummates them."

The Implementation of Buddhism Based Character Education in Cultivating Teenager’s Morality

Brahmaputra (2013) wrote, “Teaching the immeasurable values, such as loving-kindness, compassion, empathetic joy, and equanimity through the theory and practice in Buddhism subject will influence in building student’s personality”. He also states that the objectives can be achieved if the teacher has a good method in teaching. Buddhism-based character education can be implemented in teaching and learning process by involving a good teaching method, structured material, and a clear competence objective.

Bhikkhuni Soun, in the 10^th of International Celebration on the Occasion of United Day of Vesak 2013, explained that a religious approach-based character education would contribute to recover the humanization and the morality of human beings through providing specific moral training programs. Buddhist teaching-based character education is characterized by the Noble Eight-fold Path with eight elements: right understanding, right resolve, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right meditation. The Noble Eight-fold Path is divided into three stages from the perspective of character education. The first stage is establishing the right perspective of the world. The second stage is developing morality and spirituality based on the right perspective of the world. The third stage is completing the Noble Eight-fold Path by developing the perspective of the world, morality, and spirituality, fostering the middle path, and leading a right life.

Consequently, the Noble Eight-fold Path, through the perspective of the world, morality, and spirituality, changes one’s life fundamentally and forms an integrated character. This integrated character is called the character of the middle path. Neutrality is the state of mind prior to the stage of discerning good from evil by abandoning extreme thinking. Such neutrality mind can be understood beginning with the recognition of interdependence and is perfected through the practice of the Noble Eight-fold Path. Thus, the character of the middle path refers to the moral subject by which the self, formed through the recognition of an interdependent being dependent on others, stops extreme thinking and practices both self-interest and interest in others. Furthermore, such character of the middle path formation is the purpose of Buddhist teaching-based character education.

Conclusion

In Indonesia, a lot of teenager has been becoming the active smoker, using narcotic, doing free sex, and committing criminal acts. They also lack some good personalities, such as: respect, politeness, responsibility, and discipline. Since teens are using technology devices every day, they are beginning to isolate themselves from family and friends while limiting their communication skills. Internet abusing also cause the teenager’s moral decline. They can access freely the adult content like pornography. That phenomena shows the destruction of teenager’s morality.

Morality is the differentiation of intentions, decisions, and actions between those that are distinguished as proper and those that are improper. Morality can be a body of standards or principles derived from a code of conduct from a particular philosophy, religion, or culture, or it can derive from a standard that a person believes should be universal. The term for morality used in Buddhism is sīla. Sīla in Buddhism is one of three sections of the Noble Eight-fold Path, and is a code of conduct that embraces a commitment to harmony and self-restraint with the principal motivation being non-violence, or freedom from causing harm.

The aim of Buddhist education is to make a wise, intelligent, moral, non-violent, and secular man. Students became judicious, humanist, logical and free from superstitious. Students became free from greed, lust and ignorance. Buddhism based character education aims to cultivate the Ten Perfections: generosity, morality, renunciation, insight, diligence, patience, truthfulness, determination, loving-kindness, and equanimity.

Brahmaputra wrote that teaching the immeasurable values, such as loving-kindness, compassion, empathetic joy, and equanimity through the theory and practice in Buddhism subject will influence in building student’s personality. He also states that the objectives can be achieved if the teacher has a good method in teaching. Buddhism-based character education can be implemented in teaching and learning process by involving a good teaching method, structured material, and a clear competence objective.

References

Blackburn, Simon, 2008, Oxford Dictionary of Philosophy (2nd ed.). London.

Brahmaputra, 2013, Pengaruh Gaya Mengajar Guru dan Nilai-nilai Buddhis Terhadap Pembentukan Karakter Siswa SMA Perguruan Buddhis Bodhicitta Medan Tahun Pelajaran 2012/2013, Thesis, Boyolali: STIAB Smaratungga

Buddhavamsa: Chronicle of Buddhas. 1975. Translated by I.B. Horner. London: Pali Text Society

Dialogue of The Buddha (Digha Nikaya) Vol III. Translated by David, Rhys. 1979. London: The Pali Text Society.

Larson, Kelli. 2009. Understanding the Importance of Character Education, University of Wisconsin-Stout

Shintami, Monique, and friends. 2012. Ngeri…1 Dari 5 Remaja Melakukan Aborsi. DETIK Magazine 30^th edition (June 25^th, 2012).

 Soun, Bhikkhuni. 2013. Buddhism and Character Education: Necessity, Character, and Method (Templestay in Korean Buddhism). The 10^th of International Celebration on the Occasion of United Day of Vesak 2013

Stanford University, 2016, The Definition of Morality, Stanford Encyclopedia of Philosophy, Retrieved April 20, 2016.

Undang-Undang N

Read More

Lagu Buddhis - "Dhamma Forever"

Lagu "Dhamma Forever" diciptakan oleh Shery Meiny & Gunasaro. Lagu tersebut dipopulerkan oleh penyanyi muda Buddhis berbakat, Yovi Vania Chan. Lagu berbahasa Inggris ini menginspirasi kita untuk tetap berpegang dalam Dhamma di saat kehidupan selalu berproses menuju kelapukan. 

Lirik Lagu Buddhis "Dhamma Forever":

Dhamma Forever

When mother-earth defeated by the time

There’s nothing be able to stop it

Being given chance to dive in dhamma

Was a precious gift of kamma

When it comes for spring to great fall

When shade of ruby turns into gleam dew

Dhamma will never ever lost its time

It’ll always be there to be observed

Reff :

Isn’t it true that our life is interim ?

Live in dhamma while time still exist

Dhamma will guide us for firm stance

While lives on the world still go on

Download MP3

Read More

Pengetahuan Dhamma: Solusi untuk Masalah Remaja

Remaja merupakan masa peralihan dari anak menuju dewasa. Pada masa inilah timbul banyak gangguan dalam penyesuaian diri sehingga munculah remaja-remaja bermasalah. Masalah yang dialami dapat timbul dari dalam diri (internal) sebagai proses penyesuaian diri terhadap perkembangan fisik dan psikologi, serta dari luar (eksternal) sebagai proses interaksi dengan lingkungan keluarga, pergaulan, masyarakat, budaya, dan penggunaan teknologi. Masalah-masalah yang dihadapi remaja antara lain: masalah moral, masalah pergaulan, masalah emosional, masalah hubungan dengan orang tua, dan masalah gaya hidup.

            Ada masalah tentu ada solusi. Berbagai cara dapat dilakukan untuk membantu remaja mengatasi masalah-masalah yang dihadapinya. Perhatian orangtua, bimbingan konseling, pendidikan dan penyuluhan, serta bimbingan spiritual dapat membantu mengatasi masalah-masalah remaja. Dapatkah pengetahuan Buddha Dhamma turut memberikan solusi bagi kehidupan remaja?

REMAJA DAN MASALAHNYA

            Remaja (Latin: Adolenscence) berarti tumbuh menjadi dewasa, mencakup kematangan mental, emosional, sosial, dan fisik (Hurlock, 1992). Masa remaja merupakan masa peralihan atau perkembangan transisi antara masa anak dan masa dewasa yang mencakup perubahan biologis,kognitif, dan social-emosional. Masa remaja berlangsung antara umur 12-21 tahun bagi wanita, dan 13-22 tahun bagi pria (Sundari, 2004). Ciri-ciri remaja adalah sebagai berikut:

1.        Pertumbuhan fisik

Remaja mengalami pertumbuhan fisik yang lebih cepat dibandingkan masa anak-anak dan masa dewasa.

2.        Perkembangan seksual

Remaja mengalami perkembangan alat reproduksi, hormon, dan fertilitas

3.        Perubahan cara berfikir

Remaja mulai memiliki cara berpikir kausatif yaitu menyangkut hubungan sebab akibat

4.        Emosi yang meluap-luap

Keadaan emosi remaja masih labil, suatu saat bias sedih sekali dan dilain waktu marah sekali.

5.        Mulai tertarik lawan jenis

Dalam kehidupan sosial, remaja mulai melakukan pendekatan terhadap lawan jenis dan berpacaran (proses mengenal lawan jenis lebih dekat)

6.        Mencari perhatian dari lingkungan

Remaja ingin diperhatikan oleh keluarga, sahabat, dan lingkungan sekitar.

7.        Terikat dengan kelompok

Remaja tertarik untuk membuat kelompok teman sebaya dan kelompok yang sehobi

            Masa remaja merupakan masa yang sulit dan sering disebut masa stress and storm. Remaja dihadapkan pada perubahan-perubahan yang membuatnya bingung. Tidak hanya perubahan fisik yang berkembang pesat, namun juga perubahan lingkungan yang memaksa remaja untuk menjadi dewasa. Lingkungan mengharapkan remaja bias bertanggung jawab seperti halnya orang dewasa. Perubahan-perubahan ini membuat remaja mengalami kebingungan terhadap jati dirinya. Sehingga sebagian besar remaja mengalami masalah baik itu dengan orang tua, teman, pacar, maupun kehidupan di sekolah.

            Remaja memiliki rasa ingin tahu yang besar, dan mudah sekali terpengaruh arus perkambangan zaman. Kadang mereka tidak dapat mengendalikan rasa ingin tahunya sehingga berani mencoba-coba sesuatu yang belum saatnya mereka alami. Ditambah pergaulan yang tidak baik juga dapat menimbulkan masalah yang serius. Tidak heran kita temukan kenakalan-kenakalan yang dilakukan oleh remaja. Remaja dituntut untuk mandiri dan memiliki tanggung jawab atas dirinya sendiri, namun tentu saja mereka masih membutuhkan pendampingan dari orang tua, guru, dan orang-orang dewasa untuk menghadapi masalah kehidupan remaja. Mereka perlu diberikan bekal pengetahuan yang cukup sehingga dapat mencari solusi untuk masalah-masalah mereka.

KRISIS MORAL REMAJA

            Permasalahan krisis moral di kalangan remaja saat ini telah menjadi masalah yang cukup serius. Banyak remaja yang mengesampingkan nilai-nilai etika dan terbawa arus budaya barat yang kurang sesuai dengan adat istiadat masyarakat. Generasi muda mengalami gejolak, benturan norma dan persoalan nilai yang kurang ditanamkan orang tua dan munculnya usaha generasi muda untuk megadakan perubahan nilai dalam masyarakat yang umumnya bertentangan dengan generasi tua. Penyimpangan moral remaja biasanya diwujudkan dalam bentuk kenakalan. Santrock (2003) menjelaskan kenakalan remaja berdasarkan tingkah laku, yaitu;

1.        Tindakan yang tidak dapat diterima oleh lingkungan sosial karena bertentangan dengan nilai-nilai norma- norma dalam  masyarakat.

Contoh: berkata kasar pada guru, orang tua.

2.        Tindakan pelanggaran ringan

Contoh: membolos sekolah, kabur pada jam mata pelajaran tertentu dll.

3.        Tindakan pelanggaran berat yang merujuk pada semua tindakan kriminal yang dilakukan oleh remaja.

Contoh: mencuri, seks pranikah, menggunakan obat-obatan terlarang.

            Lima aturan moralitas (Pancasila Buddhis) merupakan landasan moral bagi umat Buddha. Pengenalan dan pengamalan pancasila harus ditanamkan pada remaja untuk mewujudkan manusia susila sehingga tidak terjadi penyimpangan moral. Dasar pelaksanaan sila adalah rasa malu berbuat jahat (Hiri) dan takut akan akibat perbuatan jahat (Ottapa). Lima aturan moralitas Buddhis adalah sebagai berikut:

1.        Aku bertekad melatih diri menghindari pembunuhan

Semua makhluk hidup ingin mempertahankan kehidupannya dan berharap untuk hidup selama mungkin. Tidak ada yang berhak mengambil kehidupan makhluk lain, termasuk melukai dan menyakiti secara fisik dengan alasan apapun. Dasar dari pelaksanaan sila ini adalah cinta kasih dan kasih sayang kepada semua makhluk. Akibat dari pelanggaran sila ini adalah dapat memperpendek usia, sakit-sakitan serta terlahir di alam sengsara.

Apabila seorang remaja telah memahami dan mampu menjalankan sila ini dengan baik, maka ia tidak akan melakukan pelanggaran, seperti: tawuran, berkelahi, melukai orang lain, melakukan tindakan penganiayaan, dan pembunuhan.

2.        Aku bertekad melatih diri menghindari mengambil barang yang tidak diberikan

Semua orang memiliki harta bendanya masing-masing dan ingin mempertahankannya selama mungkin. Dasar pelaksanaan sila ini adalah rasa saling menghargai kepemilikan orang lain. Akibat dari pelanggaran sila ini adalah terlahir miskin dan serba kekurangan.

Apabila seorang remaja telah memahami dan mampu menjalankan sila ini dengan baik, maka ia tidak akan melakukan pelanggaran, seperti: mencuri, menjambret, membegal, dan plagiat.

3.        Aku bertekad melatih diri menghindari perbuatan asusila

Perbuatan asusila diartikan sebagai hubungan seks yang tidak sah. Tujuan dari sila ini adalah untuk meredam nafsu seksual yang meluap-luap yang dapat mengakibatkan tindakan penyimpangan. Dalam hal kesehatan juga bermanfaat untuk mencegah HIV/Aids. Akibat dari pelanggaran sila ini adalah tidak dapat membina hubungan yang lama dengan pasangan dan terlahir di alam binatang.

Apabila seorang remaja telah memahami dan mampu menjalankan sila ini dengan baik, maka ia tidak akan melakukan pelanggaran, seperti: selingkuh, perkosaan dan seks pranikah.

4.        Aku bertekad melatih diri menghindari ucapan bohong

Sila ini bertujuan agar tidak menyebabkan orang lain tersesat dan tertipu, termasuk menghindari pencemaran nama baik dan reputasi. Sudah seharusnya kita berucap benar, jujur, bermanfaat, dan dilandasi cinta kasih. Ucapan dapat lebih tajam daripada pisau. Menjaga ucapan dapat memelihara keharmonisan. Akibat dari pelanggaran sila ini adalah tidak dipercaya orang lain dan tidak punya teman.

Apabila seorang remaja telah memahami dan mampu menjalankan sila ini dengan baik, maka ia tidak akan melakukan pelanggaran, seperti: ucapan kasar, menyontek, ingkar janji, memfitnah, PHP.

5.        Aku bertekad melatih diri menghindari makanan dan minuman yang melemahkan kesadaran

Kesadaran yang melemah dapat mengacaukan pikiran. Dalam kondisi mabuk, seseorang dapat tanpa sadar melakukan pembunuhan, pencurian, tindakan asusila, dan ucapan kasar. Akibat dari pelanggaran sila ini adalah mengalami kerugian bagi diri sendiri, dikarenakan lemahnya kewaspadaan harta bendanya tidak terjaga, keluarga tidak terjaga, kesehatan memburuk dan dicap negatif oleh lingkungan.

Apabila seorang remaja telah memahami dan mampu menjalankan sila ini dengan baik, maka ia tidak akan melakukan pelanggaran, seperti: mengkonsumsi alkohol, ganja, dan narkoba.

MASALAH PERGAULAN REMAJA

            Sebagai makhluk sosial, manusia tak lepas dari orang lain. Begitu pula dengan remaja. Ia memerlukan interaksi dengan orang lain untuk mencapai kedewasaannya. Masalah yang timbul adalah bagaimana seorang remaja itu bergaul, dengan siapa, dan apa dampak pergaulan tersebut bagi dirinya, orang lain, dan lingkungan. Pergaulan remaja zaman sekarang memang sangat memprihatinkan. Tidak jarang berbagai berita mengenai kenakalan remaja bermunculan. Mulai dari geng motor tawuran, seks bebas, sampai pada penggunaan narkotika. Ini menunjukkan bahwa pergaulan remaja saat ini sudah tidak sehat lagi. Cara bergaul remaja seperti sekarang ini tentu saja menimbulkan dampak negatif berkaitan dengan kualitas generasi muda. Remaja memang bebas bergaul dengan siapa saja, membuat kelompok kegemaran, melakukan aktivitas bersama sebagai penyaluran hobi, namun tetap ada batasan-batasannya.

            Dalam bergaul harus pandai memilih sahabat. Dalam Sigalovada-sutta dijelaskan mengenai sahabat baik (Kalyanamitta) dan sahabat palsu (Akalyanamitta). Terdapat empat macam sahabat baik, yaitu:

1.     Sahabat yang suka menolong ( upakaro mitto )

• Ia yang menjaga dirimu sewaktu lengah;
• Ia yang menjaga harta bendamu sewaktu engkau lengah;
• Ia yang menjaga dirimu sewaktu dalam ketakutan;
• Ia memberi bantuan dua kali daripada yang engkau perlukan

2.     Sahabat pada waktu senang dan susah ( samanasukha dukkhomitto )

• Ia menceritakan rahasia-rahasia dirinya kepadamu;
• Ia menjaga rahasia-rahasia dirimu;
• Ia tidak meninggalkan dirimu sewaktu engkau berada dalam kesulitan;
• Ia bahkan bersedia mengorbankan hidupnya demi kepentinganmu.

3.      Sahabat yang memberi nasehat baik ( atthakhayamitto)

• Ia mencegah dirimu berbuat jahat;
• Ia menganjurkan dirimu untuk berbuat benar;
• Ia memberitahukan apa yang belum pernah engkau dengar;
• Ia menunjukan jalan ke surga.

4.      Sahabat  yang bersimpati ( anukampakamitto ).

• Ia tidak merasa gembira terhadap kesengsaraanmu;
• Ia merasa senang atas kesejahteraanmu;
• Ia mencegah orang lain berbicara jelek tentang dirimu;
• Ia membenarkan orang lain memujimu.

Terdapat empat orang yang harus dipandang sebagai musuh yang berpura-pura sebagai sahabat (Akalyanamitta) yaitu:

1.     Orang yang tamak ( Annadathuro )

• Ia yang tamak;
• Ia memberi sedikit dan meminta banyak;
• Ia melakukan kewajibannya karena takut;
• Ia hanya ingat akan kepentingannya sendiri.

2.        Orang yang banyak bicara tetapi tidak berbuat sesuatu ( Vaci paramo )

• Ia menyatakan bersahabat berkenaan dengan hal-hal yang lampau;
• Ia yang menyatakan persahabatan berkenaan dengan hal-hal yang mendatang;
• Ia berusaha untuk mendapatkan simpati dengan kata-kata kosong;
• Bila ada kesempatan untuk membantu, ia menyatakan tidak sanggup.

3.      Penjilat ( Annuppiyabhani )

• Ia menyetujui hal-hal yang salah;
• Ia tidak menganjurkan hal-hal yang benar;
• Ia akan memuji dihadapanmu;
• Ia berbicara jelek tentang dirimu dihadapan orang-orang lain.

4.      Pemboros  ( Apayasahayo ).

• Ia menjadi kawanmu apabila enkau gemar minum minuman keras;
• Ia menjadi kawanmu apabila engkau gemar berkeliaran di jalan-jalan pada waktu yang tidak pantas;
• Ia menjadi kawanmu apabila engkau mengejar tempat-tempat hiburan;
• Ia menjadi kawanmu apabila engkau gemar berjudi.

GEJOLAK EMOSIONAL REMAJA

Emosi menjadi isu menarik pada usia remaja. Masa remaja sering disebut sebagai masa topan dan badai. Istilah tersebut muncul tidak lain karena gejolak emosi yang terjadi pada masa remaja yang begitu dinamis. Masa remaja awal adalah masa dimana terjadinya fluktuasi emosi (naik-turun) yang intensitas waktunya lebih sering. Remaja dapat menjadi manusia yang paling bahagia suatu waktu dan kemudian menjadi manusia paling menyedihkan di saat lainnya.

Masa remaja merupakan puncak emosionalitas, yaitu perkembangan emosi yang tinggi. Perubahan fisik dan kelenjar serta lingkungan mempengaruhi perkembangan emosi pada remaja. Perubahan fisik pada remaja, terutama organ-organ seksual yang mempengaruhi berkembangnya perasaan dan dorongan-dorongan yang baru dialami sebelumnya, seperti rasa cinta, rindu dan keinginan untuk berkenalan lebih intim dengan lawan jenis mempengaruhi perkembangan emosi yang tinggi pada remaja. Meningginya emosi remaja dipengaruhi juga ketika remaja berada di bawah tekanan sosial dan menghadapi kondisi baru, sedangkan ketika di masa kanak-kanak remaja kurang mempersiapkan diri untuk menghadapi keadaan-keadaan tekanan sosial dan kondisi yang baru.

Perasaan marah, sedih, dan bahagia muncul karena perasaan suka dan tidak suka terhadap suatu perubahan. Untuk mengatasinya, kita harus memahami konsep Tilakkhana dalam Agama Buddha. Tilakkhana atau tiga corak umum itu adalah tiga keadaan yang mencengkram segala sesuatu dalam alam semesta ini. Tidak ada suatu bentuk apapun yang bebas dari tiga corak umum tersebut, maka dari itu Tilakkhana merupakan corak universal dari segala sesuatu yang ada. Tiga corak umum tersebut, yaitu:

1.        Anicca (ketidak kekalan)

Segala sesuatu selalu berubah atau segala sesuatu tidak kekal. Buddha mengajarkan bahwa seluruh alam semesta ini adalah ciptaan yang timbul dari sebab-sebab yang mendahuluinya dan tidak kekal. Anicca lakkhana atau corak yang selalu berubah-ubah adalah corak yang khas dari keadaan Viparimana dan Annatha Bhava. Viparimana yaitu suatu perubahan yang radikal di alam semesta yang merupakan perubahan yang disebut dari bentuk ada ke keadaan yang tiada. Annathabhava berarti perubahan yang mengikuti suatu keadaan sedikit demi sedikit.

2.        Dukkha (penderitaan)

Keadaan tidak memuaskan, tidak menyenangkan, kesakitan, kedukaan, kesedihan, penderitaan yang dialami oleh seseorang. Terdapat ungkapan sabbe sankhara dukkha berarti segala sesuatu yang merupakan gabungan unsur-unsur adalah dukkha. Ada tiga jenis dukkha yang dimaksud oleh sang buddha, yaitu dukkha-dukkha, viparimana dukkha dan sankhara dukkha. Dukkha-dukkha yaitu dukkha sebagai penderitaan biasa seperti kelahiran, sakit, tua, kematian, berpisah dengan orang yang dicintai dan berkumpul dengan orang yang dibenci, tidak memperoleh yang diinginkan, keluh kesah dan kesedihan. Viparimana dukkha yaitu dukkha sebagai akibat dari perubahan seperti suatu perasaan bahagia pada waktunya akan berubah dan perubahan ini akan menimbulkan kesedihan, penderitaan dan ketidakbahagiaan. Sankhara dukkha yaitu dukkha sebagai akibat dari keadaan yang bersyarat untuk itu seseorang hatus memahami manusia sebagai gabungan dari lima khandha yang terdiri atas badan jasmani, pikiran, perasaan, pencerapan dan kesadaran.

3.        Anatta (tanpa aku)

Kata anatta secara harafiah berarti tidak ada atta atau jiwa. Dalam hal ini yang dimaksud adalah bahwa di dalam alam semesta ini tidak terdapat jiwa yang kekal abadi yang tidak berubah sepanjang masa.

            Selain memahami konsep Tilakkhana, untuk mengembangkan keseimbangan emosi perlu adanya usaha untuk mengembangkan batin melalui meditasi. Meditasi sangat bermanfaat untuk mengendalikan emosi, menghindari pikiran-pikiran negatif, serta untuk merenungkan sifat-sifat luhur sehingga dapat mengkondisikan batin untuk selalu positive thinking.

REMAJA VS ORANGTUA

Menurut Steinberg (dalam Santrock, 2002: 42) mengemukakan bahwa masa remaja awal adalah suatu periode ketika konflik dengan orang tua meningkat melampaui tingkat masa anak-anak. Peningkatan ini dapat disebabkan oleh beberapa faktor yaitu perubahan biologis pubertas, perubahan kognitif yang meliputi peningkatan idealisme dan penalaran logis, perubahan sosial yang berfokus pada kemandirian dan identitas, perubahan kebijaksanaan pada orang tua, dan harapan-harapan yang dilanggar oleh pihak orang tua dan remaja.

Permasalahan yang sering terjadi adalah komunikasi yang tidak sehat antara remaja dengan orangtua dan benturan keinginan antara anak dan orangtua. Kadang remaja lebih mementingkan urusan kelompok teman sebaya sehingga orangtua dinomor duakan. Kadang pula orangtua lebih mementingkan bekerja sehingga anak merasa ditelantarkan. Untuk membangun keharmonisan antara orangtua dan anak perlu didasari rasa cinta kasih, kasih sayang, dan kepedulian serta mampu menjalankan kewajiban-kewajiban baik anak terhadap orangtua maupun orangtua terhadap anak. Kewajiban-kewajiban tersebut tertuang dalam Sigalovada-sutta, antara lain:

- Kewajiban orang tua terhadap anak
1.  Mencegah anak berbuat jahat 

           Orang tua merupakan guru pertama bagi seorang anak. Untuk itu merupakan kewajiban yang utama bahwa orang tua harus mencegah anak untuk berbuat jahat. Seorang anak akan percuma mempunyai pengetahuan intelektual yang tinggi apabila orang tua tidak dapat  mengarahkan anaknya untuk tidak berbuat jahat, karena mempunyai intelektual tinggi belum dapat menjamin seorang anak mempunyai moralitas yang tinggi. Bisa saja dengan kepintarannya ia melakukan hal yang dapat merugikan orang lain seperti halnya membohongi, mencuri dan sebagainya. Untuk itu orang tua mempunyai kewajiban untuk mengarahkan dengan mencegah anak berbuat jahat. 

2.  Menganjurkan anak berbuat baik

Menganjurkan anak berbuat baik merupakan kewajiban orang tua. Salah satu upaya yang dilaksanakan yaitu dengan memberi nasihat dan menganjurkan agar anak melaksanakan pancasila Buddhis yaitu tidak membunuh, tidak mencuri, tidak berzinah, tidak berbohong dan tidak minum-minuman keras, agar nantinya terbentuk moral yang baik khususnya dalam hal melaksanakan kewajiannya terhadap orang tua.

     3.   Memberikan pendidikan profesional kepada anak

Pendidikan merupakan warisan yang sangat berharga bagi seorang anak. Untuk itu orang diharapkan untuk memberikan pendidikan profesional kepada anak, karena hal tersebut akan mendorong anak untuk hidup mandiri. Dengan mempunyai pendidikan dan ketrampilan maka anak dapat mencari nafkah sediri untuk menunjang hidupnya nanti.

     4.    Mencarikan pasangan yang sesuai untuk anak

Pasangan yang sesuai yaitu mencari pasangan yang memiliki saddha yang sama, artinya yang memiliki keyakinan atau agama yang sama; mencari yang berperangai baik dan berkelakuan baik, mencari yang murah hati dan tidak kikir namun tidak boros yaitu yang memiliki kebijaksanaan yang cukup. Hal tersebut dapat dilaksanakan dengan mengadakan pengamatan yang cukup lama, karena hal itu tidak dapat dilihat hanya melalui bagian luarnya saja.

5.    Menyerahkan harta warisan kepada anak pada saat yang tepat

Menyarahkan harta warisan kepada anak pada saat yang tepat tersebut artinya bahwa warisan tersebut diberikan setelah mereka siap untuk menerimanya, harta kekayaan atau warisan tersebut akan dapat dipergunakan sebagai modal usaha untuk hidup mandiri dalam masyarakat. Untuk itu walaupun orang tua telah mengumpulkan harta kekayaannya dengan bersusah payah, maka ia harus memberikan harta kekayaannya kepada anaknya.

- Kewajiban anak terhadap orangtua

     1.   Dahulu aku telah dipelihara/dibesarkan oleh mereka, sekarang aku akan menyokong mereka

Orang tua merupakan pahlawan bagi hidup seorang anak yaitu ia menjaga dan merawat anak dengan penuh kasih sayang serta melakukan berbagai cara agar anak dapat hidup dengan bahagia. Untuk itu seorang anak harus menyokong orang tua ketika mereka telah beranjak tua dengan tanpa pamrih, karena telah begitu besar jasa orang tua yang telah dilakukan kepada anak.

2.   Melakukan tugas-tugas kewajibanku terhadap mereka

Melakukan tugas-tugas kewajiban terhadap orang tua adalah hal yang sangat penting untuk dilaksanakan oleh anak. Setiap anak seharusnya mengerti apa yang diharapkan dari mereka dan melaksanakan hal-hal tersebut dengan sebaik-baiknya untuk memuaskan orang tua. Adalah kewajiban bagi anak untuk menyenangkan dan membahagiakan orang tua mereka, bila perlu mengorbankan, kesenangan atau kepentingan sendiri demi orang tua. Seorang anak tidak seharusnya tidak hanya memperhatikan mereka dalam hal kesenangan materi akan tetapi juga harus memperhatikan pada kesenangan batin orang tua yaitu dengan Mendorong orang tua agar mereka mengembangkan kemurahan hati, moral etik, kebajikan, kebijaksanaan dan lain sebagainya.

     3.   Menjaga baik-baik garis keturunan dan tradisi keluarga

Menjaga baik-baik garis keturunan dan tradisi keluarga merupakan kewajiban seorang anak untuk melakukannya karena hanya anak yang dapat memelihara garis keturunan (silsilah) dan tradisi keluarga.

    4.   Membuat diriku pantas untuk menerima warisan.

Seorang anak yang baik akan selalu berusaha untuk hidup sesuai dengan Dhamma, tidak bertentangan dengan Dhamma. Demikian juga setelah anak menerima warisan dari orang tua, ia seharusnya mengelola dengan baik, tidak dihambur-hamburkan tetapi seharusnya digunakan untuk modal usaha, atau untuk mengembangkan usaha yang sudah ada, sehingga membawa manfaat bagi dirinya sendiri, bagi keluarganya, maupun bagi lingkungan masyarakatnya atau negaranya.

5.   Mengurus persembahyangan orang tua telah meninggal dunia

Merupakan kewajiban seorang anak untuk mengurus persembahyangan setelah orang tua meninggal dunia. Dalam hal ini seorang anak harus melakukan pattidana atau pelimpahan jasa.

Dalam Dhammapada dikatakan bahwa “Berlaku baik terhadap ibu merupakan kebahagiaan dalam dunia ini; berlaku baik terhadap ayah juga merupakan kebahagiaan” (Dhammapada 332).

REMAJA DAN GAYA HIDUP

Perubahan zaman membawa manusia masuk ke dalam budaya baru, budaya yang modern, dinamis, praktis dan serba instan. Munculnya budaya baru tentu memberikan kontribusi yang beragam baik positif maupun negatif. Barangkali dengan perkembangan layanan teknologi manusia semakin cepat mengakses informasi, melahirkan generasi yang peka zaman dan berwawasan luas, namun tidak menutup kemungkinan memberikan efek negatif bagi si penerima pengaruh tersebut. Pengaruh-pengaruh dapat membentuk suatu watak yang tidak memiliki daya juang dikarenakan segalanya serba instan. Yang sangat mengkhawatirkan ini sangat mempengaruhi para generasi muda khususnya remaja yang terhitung cukup banyak mengkonsumsi layanan teknologi secara instan.

Di sebagian besar masyarakat kita, layanan instan pada berbagai sarana telah menjadi budaya baru di sekeliling kita. Begitu mudahnya kita memperoleh informasi, transportasi, makanan cepat saji. Ironisnya kemudahan-kemudahan tersebut terkadang tidak disesuaikan dengan kontrol yang proporsional, baik kontrol diri maupun kontrol social. Jika dibiarkan ini akan membeku menjadi suatu karakter diri yang akan berperilaku instan pula pada kehidupan sosial. Banyak kasus yang tejadi ketika anak menginginkan sesuatu kepada orang tuanya tidak memahami kondisi orang tuanya memiliki kemampuan untuk memperoleh yang diinginkan atau tidak, yang ia tahu hanya barang yang diminta harus sesegera mungkin ia peroleh, tanpa ada suatu usaha yang sehat. Kasus yang demikian dimungkinkan sebagai buah dari pembiasaan budaya instan yang negatif. Dari gambaran tersebut mengindikasikan bahwa budaya instan dapat mempengaruhi kematangan emosi seseorang.

Menurut Overstreet (dalam Puspitasari dan Nuryoto, 2002) yang mempengaruhi kematangan emosi seseorang salah satunya adalah memiliki kemampuan untuk menjalin hubungan sosial. Pernyataan Overstreeet tersebut menitik beratkan pada kemampuan seseorang untuk menjakin hubungan sosial, dan apabila kita komparasikan dengan perilaku budaya instant memiliki probabilitas yang kuat. Alasannya jelas, bahwa budaya instant mampu membawa seseorang untuk mengurangi kemampuannya melakuklan hubungan sosial. Misalkan saja orang yang sudah menyatu dengan perkembangan tekhnologi komunikasi seperti handphone dan internet, akan enggan bertemu langsung dengan orang lain untuk sekedar tatap muka atau berkomunikasi secara langsung. Tanpa kita sadari hal ini sangat mempengaruhi mentalitas kita yang selalu ingin segala sesuatunya diperoleh secara instant dan bahkan menggunakan cara-cara yang menyimpang. Inilah yang dinamakan dengan mentalitas instantisme (Widodo, 2009).

Permasalahan sentral berkaitan dengan gaya hidup remaja saat ini yaitu gaya hidup konsumtif. Remaja pada dasarnya masih bergantung pada orang tua dan belum dapat memenuhi kebutuhannya sendiri. Dalam pandangan Buddhis, gaya hidup konsumtif merupakan pemuasan terhadap nafsu keinginan (tanha) yang berakar pada keserakahan (lobha) dan ketidaktahuan (moha). Upaya mengatasi gaya hidup konsumtif, yaitu:

1.        Hidup Seimbang (Samajivita)

Hidup seimbang yaitu hidup sesuai dan seimbang dengan penghasilan, atau hidup tidak boros. Manusia dianjurkan untuk hidup tidak boros, tidak hanya menggunakan kekayaan yang dimiliki hanya untuk bersenang-senang atau berfoya-foya. Selain itu seseorang harus menggunakan penghasilan dengan cara-cara yang benar, yaitu dengan menggunakan penghasilannya sebagai modal usaha. Supaya kekayaan yang telah dimiliki atau penghasilan yang telah diperoleh tidak habis, melainkan terus bertambah.

Materi dalam Agama Buddha bukanlah musuh yang harus dihindari, namun juga bukan pula majikan yang harus dipuja. Hendaknya seseorang bersikap netral terhadap materi serta mampu mempergunakannya sewajarnya sesuai dengan kebutuhan. Apabila manusia semua melaksanakan atau mempunyai pola hidup yang seimbang, tidak mempunyai pola hidup yang boros, yang hanya memuaskan nafsu keinginanya. Maka prilaku konsumerisme akan dapat teratasi dan akan tercipta suasanya yang harmonis dalam kehidupan berkeluaga maupun bermasyarakat.

2.        Mudah Merasa puas (Santutthi)

Dalam agama Buddha keseluruhan mekanisme pemenuhan kebutuhan digerakan oleh Tanha. Agama Buddha menawarkan penghentian keinginan yang berdasarkan Tanha dengan menggunakan rasa puas atau dalam bahasa pali berarti Santutthi. Santutthi berarti kepuasan hati menerima dengan iklas keadaan-keadaan pada saat saat tertentu. Menerima dengan keseimbangan batin (Upekkha) dan tanpa mengerutu. Seseorang harus puas dengan kehidupannya dan rumahnya, kendaraannya, pakainnya, makanannya, dan lain-lain yang diperoleh sesuai dengan penghasilannya. Mempunyai harta yang melimpah jika tidak tahu bagaimana menyimpan dan menggunakannya akan menimbulkan kegelisahan, kecemasan dan ketakutan. Manusia memang tidak akan pernah lepas dari keinginan, hal ini telihat pada kehidupan masyarakat dewasa ini, yang selalu memuaskan keinginan indera tanpa memikirkan akibat atau resiko yang disebabkan dari keinginannya. Manusia tidak menyadari bahwa setelah keinginan terpenuhi, maka akan timbul keinginan yang baru, maka tidak terpenuhinya keinginan akan mengakibatkan rasa tidak puas atau tidak senang.

 Bagi kebanyakan orang di jaman modern ini. Tidak mudah untuk merasa puas kerena seseorang memiliki keinginan yang tiada batas dan selalu muncul sepanjang hidup. Semua media cetak dan elektronik penuh dengan iklan di mana-mana terdapat sarana yang dapat meningkatkan keinginan. Akan tetapi tidak semua keinginan manusia dapat terpenuhi sehingga mengakibatkan orang mengalami frustasi dan jauh dari kebahagiaan, tidak ada kepauasan. Orang yang tidak puas tidak akan mencapai keberhasilan hidup baik secara duniawi maupun spritual.

3.        Kesederhanaan atau Sikap tidak Berlebihan

Manusia sekarang ini sudah jauh dari sifat kesederhanaan, manusia senantiasa mengikuti keinginannya untuk memuaskan hawa nafsu, yang tanpa memperhatikan akibatnya. Yang terjadi sekarang ini manusia cenderung jauh dari sifat kesderhanaan, manusia lebih senang berfoya-foya untuk memuaskan keinginan. Selain itu manusia senantiasa berpikiran bahwa mereka akan dihargai atau mempunyai status sosial yang lebih tinggi dalam masyarakat apabila memiliki atau mempunyai harta yang banyak, mempunyai barang-barang yang bagus, mempunyai mobil yang mewah. Demi tuntutan stasus sosial yang lebih tinggi maka seseorang berusaha memenuhi kebutuhannya. Sikap kesederhanaan dapat menjauhkan diri seseorang dari sifat keserakahan, yang dapat menghambat perjalanan menuju kepada kebebasan abadi atau Nibbana. 

KESIMPULAN

Remaja merupakan masa yang sulit karena merupakan masa peralihan dari anak menuju dewasa. Masalah-masalah yang sering dihadapi oleh remaja meliputi krisis moral, pergaulan, emosi, hubungan dengan orangtua, dan gaya hidup. Pengetahuan Dhamma sangat penting dipahami oleh remaja Buddhis. Pengetahuan tentang lima aturan moralitas, sahabat baik dan sahabat palsu, tilakkhana, kewajiban orangtua dan anak, serta gaya hidup sesuai ajaran Buddha dapat memberikan solusi dalam mengatasi masalah-masalah kehidupan remaja. Jadi, pengetahuan Dhamma memberikan solusi bagi kehidupan remaja saat ini.

Read More